导语：西藏中世纪的古格王国，繁荣兴盛了700年。这个曾经开启了藏传佛教后弘期；诞生过重振佛教的国王和大译师；吸引过印度班智达和葡萄牙传教士的王朝，在它覆灭后留下了大量的城堡废墟、寺院石窟、壁画塑像、法器经书……
撰文：萧春雷
摄影：宗同昌
古格王国遗址。
摄影：徐波
公元633年，松赞干布建立吐蕃王朝。公元842年，吐蕃王朝第九代赞普朗达玛被僧人刺杀，王国分裂，境内爆发了声势浩大的平民大起义。朗达玛的两个儿子云丹和维松争夺王权，自相残杀。云丹据拉萨，建立了拉萨王系；维松被排挤到约如（山南东部），王位很不稳定。约公元930年，维松的孙子吉德尼玛衮走投无路，率领3名大臣和100名士兵，远远逃到藏西，开辟根据地。
1630年，拉达克攻陷古格，王宫被洗劫一空。
绘图：任超
他们来到玛旁雍错湖边，神山冈仁波齐一身雪白，默默望着这群外来的逃亡者。吉德尼玛衮派出3名大臣，分头考察各地。从布让（普兰）回来的大臣说：那里的土地被雪山环抱，那里的居民像罗刹一样凶蛮；从古格（札达）回来的大臣说：那里的大地被岩石包围，那里的居民像绵羊一样驯从；从玛域（拉达克）一带回来的大臣说：那里是积满水的沼泽，那里的居民像青蛙一样生活在水里。
1985年，考古学家张建林在古格王国遗址山顶东侧发现“兵器窟”。
古格王国遗址一处洞窟里的残缺尸体。
大卓嘎老人古格玄舞的传承人。
摄影：杨延康
吉德尼玛衮率领部属先到普兰，受到当地头人扎西赞的优待，招为女婿。他开辟商市贸易，发展经济，不久用武力征服了古格和玛域。这片土地因此称为“阿里”（意为领土），表示是吐蕃王室后裔吉德尼玛衮的领地。
香孜古城遗址前面的牧民。
摄影：杨延康
吉德尼玛衮生有三个儿子，他分封三围，各辖一地：长子贝吉衮，统治湖泊环绕的拉达克；次子扎西衮，统治雪山环绕的普兰；幼子德尊衮，统治岩石环绕的古格。这就是历史上著名的“三衮占三围”故事。所谓阿里三围，就是把阿里地区分为拉达克、古格和普兰三部分。日后，吉德尼玛衮的后裔在阿里地区形成了三支王系：拉达克王系、普兰王系和古格王系。今天的阿里地域概念，就从这里演变出来。
日土县牧民祖孙在拾羊粪。
摄影：杨延康
日土宗城堡下面春耕的牧民。
摄影：杨延康
古格王国的创立者德尊衮及其裔孙最信佛教，致力于推动佛教复兴。当时藏地的佛教七零八落，派别林立，为了重整秩序，建立权威，德尊衮之子松昂挑选了21位聪慧少年去印度学习，其中19人因水土不服病死，只有仁钦桑布和另一人学成回国，大量翻译佛经。松昂自己也随仁钦桑布出家，取法名为拉喇嘛益西沃。晚年他做的最重要的一件事是迎请阿底峡前来古格弘法。
托林寺出土的镏金铜雕妙音鸟。
托林寺出土的胜乐金刚擦擦。
托林寺出土的佛头。
阿底峡是印度著名寺院超岩寺的上座，佛学造诣高深，不是轻易请得动的。益西沃亲自率军出征邻国噶洛，准备劫掠一笔黄金作为延师费用，却不幸战败被俘。噶洛国王提出条件：要么益西沃改信穆斯林，要么古格凑足等身的黄金来赎身。古格王绛曲沃举国动员，筹措黄金，但黄金的数量还是只够赎回身体，无法赎回脑袋。益西沃对古格来使说：“我已年迈，不必赎了，还是用这些黄金迎请阿底峡大师吧。”绛曲沃遵循他的遗愿，派人带黄金去印度延请阿底峡。阿底峡得知此事后深受感动，1042年，他以60岁的高龄来到古格，一住三年，讲经弘法，学者如云，一时间阿里地区成为西藏的佛学中心。1076年，为纪念阿底峡圆寂12年，全藏高僧云集托林寺举行著名的“火龙年大法会”，标志着佛法在西藏重新成为主流。从阿里传出的教法，被后世称为上路宏传。
托林寺出土的泥塑诵经僧人。
托林寺出土的狮纹镏金铜浮雕。
古格王国遗址红宫里的佛像。
位于诸多文明交汇地区，阿里总是最先感受到各种新宗教的冲击。它并非照单全收，例如益西沃宁愿死去，也不愿皈依新兴的伊斯兰教。1624年，耶稣会传教士安多德从印度来到古格，带来了欧洲的天主教，古格国王扎西扎巴德马上着了迷，为他们修建了一座教堂，让王后及其仆人受洗，自己也准备受洗。安多德写信回总部，兴奋地汇报说：“国王、王后等达官贵人不仅对我们的东西表现极大尊崇（似乎已经不能再大了），而且不停地嘲笑他们的教士（喇嘛）们的东西。他们对我们，对圣律的善美和纯洁，对我们的经文、斋戒、拯救灵魂的热忱，对我们诵经的方式等的赞扬，已达到无以复加的程度。”
托林寺出土的金刚手擦擦。
