白居易诗《李夫人》云：“伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。”

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玉郎君与美女园月谈妩媚美人

问:今天我想问您，

什么样的美女最美?

答:你是说容颜吗?

问:对,就说长相。

答:李渔最崇尚美人的妩媚。

李渔说:“尤物维何？媚态是已。”

妩媚是中国美人美学的极致之美。

妩媚是美女先天的妖娆。

美人好寻，妩媚难觅。

美人如无先天之妩媚，

既使有后天的千娇百媚之学，

因少了天真自然而大大逊色。

所以，中国古代女乐之选，首推妩媚。

李渔是中国古代美女研究大家，他又有戏班，传承之学经验之说皆有。

问:您能诠释妩媚的内涵吗?

答:古人云,眉目传情。

美人的妩媚主要在于眼晴的玄妙。

这玄妙一般有深邃、神秘、诱惑、摄魂的内涵。

所谓情深似海，用来形容媚眼是最适宜的了。

问:还有秋水伊人。

答:都说的是水，海形容深邃，秋水形容透彻如渊。

俗话:她的眼晴会说话就有这意思。

民间还有这样的说法:她的眼晴不公道。

问:怎么叫不公道?

答:有不正派，勾引的意思。

这不是有意的，而是眼神先天就挂着媚象。

这似乎又证明了人的遗传有文化的影子。问:那您说说我的眼晴有文化吗?

答:你的眼晴不小，却眼大无神。

问:您真气人，我还以为您要夸我呢。

答:开玩笑。

你的眼晴也美,但不是妩媚。

似乎有一层雾，像月色，有些迷惑。

问:这不也是妩媚吗?

答:妩媚有摄魂勾魄的感觉。

你不是，你的眉宇间似乎有莫明的迷团。

这也能看出你善于思索的性情。

玉郎君:

她是天生的妩媚美人，既使没表情，

也摄人魂魄。她还不算特别的妩媚。

不过，就这位妩媚美人也是万里挑一，

如果身段也好，那就是万万里挑一了。

有时间你帮我在网上找找。

园月:

我那有您这眼力。

这可不是谁都能看出来的。

玉郎君:

这位美女因为是笑容，且又青春，才稍有些妩媚。

美人之笑容可增加妩媚，不过笑是后天的态度。

园月:

她还不妩媚?您说说怎么不妩媚。

玉郎君:天生妩媚者，上眼帘须浓重。

也就是说眼睫毛要长，双眼皮要宽。

中国美人之所以妩媚者少，

主要就是眼睫毛的问题。

在电影艺人中，蒋雯丽是比较妩媚的一位。

蒋雯丽天生妩媚。她的眼神有一丝莫名的柔媚。

玉郎君:

范冰冰脸盘中国第一，不过那是说脸形。

范冰冰虽然艳丽，却无天然妩媚。

所以不能令人醉倒。

园月:

范冰冰还醉倒不了您?!

玉郎君:

这是她最好的一幅人像照片。

因为眼帘化妆加重加黑了,才稍有些妩媚。

你看下面一幅，她的眼睫毛不长，

上眼帘有些直，弧度曲线不弯柔。

 

附:

 

 

妩媚的民间美女邓雪凤

宁静演出的赵姬

林芳兵演出的杨贵妃

李玲饰演的宋庆龄

李渔

《闲情偶记·声容部·态度》

 

　　古云：“尤物足以移人”。尤物维何？媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者，怪物也。不可解说之事也。凡女子，一见即令人思之而不能自已，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。吾于态之一字，服天地生人之巧，鬼神体物之工，使以我作天地鬼神，形体吾能赋之，知识我能予之，至于是物而非物，无形似有形之态度，我实不能变之化之，使其自无而有，复自有而无也。态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络面而不觉者。女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过五六分。底以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人，同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有者。今之女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，“态”之一字为祟也。是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。态自天生，非可强造，强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。同一颦也，出于西施则可爱，出于东施则可憎者，天生、强造之别也。相面、相饥相眉、相眼之法，皆可言传，独相态一事，则予心能知之，口实不能言之。口之所能言者物也，非尤物也。噫！能使人知，而能使人欲言不得，其为物也何如！其为事也何如！岂非天地之间一大怪物，而从古及今，一件解说不来之事乎？诘予者曰：既为态度立言，又不指人以法，终觉首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？予曰：不得已而为言，止有直书所见，聊为榜样而已。向在维扬，代一贵人相妾。靓妆而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之抬头，一人不作羞容而竟抬；一人娇羞腼腆，强之数四而后抬；一人初不即抬，及强而后可，先以眼光一瞬，似于看人，而实非看人，瞬毕复定而原形抬，俟人看毕，复以眼光一瞬而后俯，此即“态”也。记曩时春游遇雨，避一亭中，见无数女子，妍媸不一，皆踉跄而至。中一缟衣贫妇，年三十许，人皆趋入亭中，彼独徘徊檐下，以中无隙地故也。人皆抖擞衣衫，虑其太湿，彼独听其自然，以檐下雨侵，抖之无益，彼现丑态故也。及雨将止而告行，彼独迟疑稍后，去不数武而雨复作，乃趋入亭。彼则先立亭中，以逆料必转，先踞胜地故也。然臆虽偶中，绝无骄人之色，见后入者反立檐下，衣衫之湿，数倍于前，而此妇代为振衣，姿态百出，竟若天集众丑，以形一人之媚者。自观者视之，其初之不动，似以郑重而养态；其后之故动，似以徜徉而生态。然彼岂能必天复雨，先储其才以俟用乎？其养也出之无心，其生也亦非有意，皆天机之自起伏耳。当其养态之时，先有一种娇羞无那之致现于身外，令人生爱生怜，不俟娉娉大露而后觉也。斯二者，皆妇人媚态之一斑，举之以见大较。噫！以年三十许之贫妇，止为姿态稍异，遂使二八佳人与曳珠顶翠者皆出其下，然则态之为用岂浅鲜哉！

　　人问：圣贤神化之事，皆可造诣而成，岂妇人媚态独不可学而至乎？予曰：学则可学，教则不能。人又问：既不能教，胡云可学？予曰：使无态之人与有态者同居，朝夕薰陶，或能为其所化，；如蓬生麻中，不扶自直，鹰变成鸠，形为气感，是则可矣。若欲耳提而面命之，则一部廿一史，当从何处说起，还怕愈说愈增其木强，奈何！