邂逅承际会，得充君后房，情好新交接，恐栗若探汤。

不才勉自竭，贱妾职所当。绸繆主中馈，奉礼助蒸尝。

思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。

洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金扃，高下华镫光。

衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。

众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！

作品译文

我意外的同您相遇结合，举行婚礼，住在您的闺房中做您的妻子。

我们新婚感情很好，可我事事恐惧小心，如临热水。

我虽然没有什么才能，但我努力尽心，做好作为妻子应该做的一切。

作为家庭主妇抓紧主持家中的馈食祭祀，严格尊奉礼节主持秋祭和冬祭。

又愿变成薄席，在下面遮蔽方正之床。

又愿作为大被子和帐子，在上面挡住风霜寒冷。

每天洒扫擦净枕席，并加上一种名叫“鞮芬”又叫“狄香”的香料。

我把几重的门户都关好，屋里上下点起装饰美丽的灯。

解衣进上巾粉，铺好枕头，挂好帐子，陈列素女、天老、黄帝的有关图象。

我要像素女那样，仪态形容呈现万种美姿。

这是绝大多数男子所没有见过的，还有天老、黄帝关于阴阳导养术的图象。

快乐莫过于夜晚的快乐，这令人没齿难忘。

从这篇赋中，可以看到张衡道家的返朴归真、清静无为思想。他在《思玄赋》中，首先从道家的立场、观点出发，表明自己很崇尚那些先贤：“仰先哲之玄训兮”，“慕古人之贞节”，“尚前良之遗风”，“虽弥高而弗违”。“竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。”表明自己“佩夜光”“缀江离”，决不和那些小人同流合污，决不奉迎那些权贵Ⅸ求得升迁。同时，又在社会矛盾面前，访仙山、登蓬莱、留瀛洲、饮清岑、飧沆瀣，感叹自己无能为力，想找到一个理想的桃花源以求得解脱，与老氏、孔、周为伍，不想再过问政事，流露出极强的道家思想。

如果说张衡在早期的贼作中指出的“为无为，事无事”“尊节俭，尚素朴”(《东京赋》)已经有道家思想成份的话，那么从《思玄赋》始，作者已完全为道家思想。公元137年，张衡创作《髑髅赋》和《冢赋》，前篇通过作者出游时，遇见庄周的尸骨，并与之对话，然后掩埋、伤涕、祭奠这个枣件，抒发了作者悲观消沉的思想感情，反映了庄周的无事非、无成败、无生死、无空阀、万事皆空、物不胜天，一切皆归于无的思想。后篇的内容与此相仿，认为人死后是休息，是很幸福的事：“在冬不凉，在夏不热”，这和庄子的妻子死后，庄子不去哭，反而敲着瓦盆歌唱所蕴含的思想基本上是相同的。这种对人的生死变化完全泰然处之的态度，与儒家那种过于看重丧葬之礼、悲戚之仪以及据亲属等级确定服法、哭法是有天渊之别的。思想支配行动，张衡不仅是这样想的，而且也付诸了行动。公元138年，张衡去世的前一年，他又创《归田赋》，表明自己坚决弃官归田的决心。他在赋的开头就说：“游都邑以永久，无明略以佐时。徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。”一方面反映了现实的黑暗，一方丽反映了作者想“归田”的原因，所谓“归田”，无非是想逃离现实、回避现实，这时作者已不再关心什么荣和辱，而是想纵心域外，返朴归真，超然物外，不为世俗所累；“追渔父以同嬉，超尘埃以遐逝，与世事乎长辞。”也许作者真的找到了理想的去处，就在作者写《归田赋》的第二年冬天，作者怀着寂寞的心情离开了他曾经热爱又想逃离的这个世界，并内此结束了他的全部生涯。

思玄賦

作者：張衡 《文選》卷15

　　衡常思圖身之事，以為吉凶倚伏，幽微難明，乃作思玄賦，以宣寄情志。其辭曰︰

　　仰先哲之玄訓兮，雖彌高而弗違。匪仁里其焉宅兮，匪義跡其焉追？潛服膺以永靚兮，綿日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之貞節。竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌。志團團以應懸兮，誠心固其如結。旌性行以製珮兮，佩夜光與瓊枝。

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