《西厢记》为何浓墨渲染婚前性爱

寒冬开梅

闲谈历史 2013-06-13

崔莺莺是元代王实甫《西厢记》里的文学形象,她在文学里活了七百年，也在世人的心里活了七百年。她对爱情的执着与婚前“以身相许”，将在以后的很长时间里流芳于我们的心中。

我们知道，婚前性行为在今天似无所谓，但在封建礼教吃人的古代，那是大大的不贞，是要浸猪笼的。那么，读者该如何理解《西厢记》中的这个突兀桥段呢?

美丽少女的极致叛逆？

崔莺莺很美，有多美?闭月羞花、倾城倾国的绝美。

虽然王实甫没有对她的容貌进行正面描绘，但在《西厢记》第一本第一折中，张生无意中遇见正在花前伫立的崔莺莺，他惊呼：“呀!正撞着五百年前风流业冤。”继而又说：“便是铁石人也意惹情牵。”

连“铁石人”也会动心，“铁石人”就是“和尚”，和尚也被崔莺莺绝美的容貌所打扰，可见莺莺容貌之美。

崔莺莺所处的是汉人被奴役的元代，民族压迫政策在客观上强化了“门第观念”，使魏晋以来的等级婚姻进一步畸形发展。

在这样的时代里，莺莺依然对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对一个“布衣男人”吐露爱情心声，如此“非礼”的叛逆思想已经到了极致，后面做出“以身相许”的婚前性，顺理成章。

大家闺秀的孤注一掷？

看她刚出场时唱出“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”，说明这个千金小姐深受封建礼教熏陶而不得自我个性释放，有着无限忧愁。可是，再看她在月下烧香时的祈祷：一愿先人早升天界，二愿母亲平安无事，三愿觅得如意郎君，说明她又是个孝顺、明理的乖乖女。

她的心是矛盾的。不满意自己早被安排好的婚姻现状，渴望能够找到自己喜欢的意中人。一方面她所接受的教育要求她必须行为端庄，不可轻佻;一方面她又有着人性最为基本的对自由与幸福的渴望。

大家闺秀的矜持与矛盾心理，曾一度使张生备受折磨

比如有一次，她想约张生相会，却又在紧要关头怒斥张生，翻脸不认人，使张生相思成病。还有一次，在第三本第二折中，红娘替张生传简，崔莺莺看完后突然发怒，说要去告过夫人。

一个大家闺秀，面对十几年封建教养的无形束缚，在绝对无法改变矛盾心态和现实困境的前提下，孤注一掷大胆“出轨”，让“生米变成熟饭”，或在情理之中。

刻画人物形象的需要？

崔莺莺的婚前性比《牡丹亭》中的杜丽娘更为勇敢。杜丽娘只是在梦里和在死后化为鬼魂时，才与柳梦梅私自结合的，在现实世界中她只能通过“明媒正娶”而没能逾越礼教鸿沟半步。

崔莺莺在张生卧病期间，曾忧虑重重地进行过心理挣扎，最终勇敢地跨出礼教的藩篱，把自己交给了一个“布衣书生”，她为爱情、自由和幸福迈出的这一步当真不容易。

在元杂剧里，封建礼教的叛逆者随处可见，王实甫乃当时名家，不可能不知道。怎样成功塑造崔莺莺的形象，他想必是动了不少心思，迎合世俗，让崔张二人婚前结合，这个形象立刻就亮丽起来。

欣赏《西厢记》，我们会有所感觉，崔莺莺的“美丽与智慧、哀愁与憧憬、多情与无常、反抗与让步”，总时不时牵扯着读者或观众的心弦，但若没有“婚前性”的大胆桥段，她“勇于反抗封建婚姻制度，追求爱情自由与婚姻幸福”的形象就会大打折扣，我们对崔莺莺的整体认识也会趋于模糊。(赵炎)

华盛顿人

"食色，性也"？ 孟子究竟怎樣看待人性(圖)

文化中國-中國網 culture.china.com.cn　　時間： 2010-03-29 16:33　　責任編輯: 老北

孟子有個論敵告子，説過一句名言：“食色，性也。”卻被很多人張冠李戴為孟子的話：飲食男女就是人性。孟子壓根兒就不同意這種看法，食色是所有動物皆有的共性，而非人所獨具的特性。若以食色為人性，就是將人類混同為禽獸。他問告子，如果食色就是人性，狗也有食色，牛也有食色，難道狗性就是牛性，牛性就是人性嗎？孟子所謂人性，是指人類之所以區別於禽獸的特性。 這個特性是什麼呢？孟子説，就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。他舉例説，人乍見小孩要掉進井裏，那一刻，皆會有“怵惕惻隱之心”。他可能並不認識小孩的父母，也不是為在鄉黨朋友中邀譽，而是人的本能使然。這就是人性，人與“非人”的界線：沒有這個惻隱之心，“非人也”；沒有羞惡、辭讓、是非之心，也“非人也”。所以，孟子主張“人性善”。假設我們追問，這樣心那樣心，是與生俱來不學而能的“良知”“良能”嗎？是人類固有的天性嗎？孟子説是，荀子卻説不是，他説人生而有欲，欲而不得則爭，原本跟禽獸一樣，所以人性本惡而非善。 我們今人可能更贊成“人性惡”，或贊成告子的主張：人性無所謂善惡，既可為善，也可為惡。好像都比孟子深刻。其實，孟子對人性的認識並不膚淺，他雖然説“人性善”，卻感嘆道：“人之所以異於禽獸者，幾希。”人類與禽獸的差別，就那麼一點點，比“一半是天使，一半是魔鬼”的比喻還恐怖。既然如此，孟子為什麼還要主張“人性善”呢？ 因為他相信人之所以為人，而不為禽獸，就是他能超越自我。人是什麼？儒家經典《尚書》説：“惟人萬物之靈。”靈就靈在他有智性。東漢儒家學者許慎《説文解字》，中國最早的字典，解釋這個“人”字：“天地所生最貴者。”貴就貴在他能超越禽獸。這是儒家先哲對人類的定位，可能不是科學真理，卻是一種人文智慧。人與禽獸的差別，雖然就那麼一點點，但人能覺善知善，正如水朝下流一樣，知道擇善而從，而禽獸不能。孟子主張“人性善”，是説人性中蘊含著“人皆可以為堯舜”的可能性，如惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這就是人性中的善根，好比一粒種子，播在土壤裏，就會發芽，長葉開花，結出善果。若是一粒石子，即使播在沃壤裏，能發什麼芽呢？當然，我們也可以將與生俱來的弱點或劣根比喻為一粒種子，播在土壤裏，也會發芽，開出“惡之花”，結出惡果。 但人之初呢？古代少兒課本《三字經》説：“人之初，性本善。”就是孟子“性善”論的普及版。這不是科學論證，而是源自最無私最真誠最善良的人性：父性與母性。誰會在為人父為人母后，對自己牙牙學語或剛發蒙讀書的孩子詛咒“人之初，性本惡”呢？除非他有病。即使孩子做錯了事，甚至不學好，父母也會鼓勵他説：“孩子，你的本質是好的；把錯誤改正了，一樣是好孩子。”不僅父母，凡有愛心的老師也會這樣教育學生。孟子逢人便“道性善”，苦口婆心，就是出自這種悲天憫人的愛心。胡適曾説，孔子學説是“爸爸政策”，孟子學説是“媽媽政策”。我認為，這是對孟子“道性善”最合情合理的解讀。（本期主講：四川大學教授謝謙）

注：所以直到今天，我也不提倡婚前性行为。