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日志

关尹菩萨经

已有 413 次阅读2015-9-15 20:26 |个人分类:转贴|系统分类:宗教信仰 | 宽屏 请点击显示宽屏,再点击恢复窄屏 | 动漫全图 如只见部分动漫,请点击显示全图,再点击恢复窄图

关尹菩萨经 [根据大藏经大集部《阿差末菩萨经》缩摘]

关尹菩萨经卷第一
闻如是,一时佛在如来所游居土,于宝净庄严道场。尔时世尊如诸菩萨所愿成行,于诸佛平等道慧,无施无望无处所门,演说诸法如审真谛,等处有想及与无想,晓了深奥十二缘起,庄严诸佛身口意行,修四圣谛,教授声闻身心静寂化缘觉乘逮一切智兴大乘学。

于时东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场。贤者舍利弗。睹如是相无极光明清净莲华。惊喜无量。即从坐起行诣佛所。长跪叉手问世尊曰。今者所睹为何瑞应。现如是像显大光明。佛告舍利弗。有一菩萨名关尹从东方来。佛说未久。关尹菩萨应时现身。时舍利弗问关尹。仁族姓子。所从来处去此远近。其佛所号。世界云何。时关尹报舍利弗。何缘兴念而发此问从何所来。唯舍利弗。其有来者为合会迹。假使去者为别离迹。若令不会无别离者。彼无去来。其无去来为圣道行。唯舍利弗。其有来者自然造相。若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相。若于罪福尽诸相者则无有相。无往相者圣道所趣。唯舍利弗。其有来者谓所愿相。若有往者离于所愿。其所愿相离所往相则圣道相。唯舍利弗。其有来者为起生相。若有往者则为灭相。除生往相不起不灭。无所往者则圣道相。唯舍利弗。其有来者为训诲门。若有往者教授尽索。生无教授无尽之门则趣圣道。唯舍利弗。若有往来则堕于俗。无有去来乃谓为道。唯舍利弗。以消去来。除于当来及诸境界。乃趣圣道。唯舍利弗。若有去者谓是音声。言教文字为径路也。设除音声文字因缘径路则趣圣道。时舍利弗问关尹。唯族姓子。吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者。欲得听采本所未闻。犹族姓子。关尹主者。应得推问出入往反。设有重货。若复空行。欲得责税故宜难诘。卿何所赍以时输税。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒类为声闻种。依猗他音而得解脱。合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘。从是出生声闻缘觉。以是之故。善哉族姓子为。分别说所从来处。去此远近。如来国土号字云何。关尹曰。唯舍利弗。如来在前便可启问。当为发遣。众会被蒙决诸疑网。时舍利弗前问佛言。关尹菩萨所从来处去是远近。其佛所号。国土何类。佛告舍利弗。东方去此度十江沙。诸佛国土满中诸尘。过若干刹有世界。名阿尼弥沙。不眴佛国普现如来。于往古世造行已备。布施调意。安庠圣哲。禁戒博闻寂无放逸。止足功勋建立闲静。以忍辱力心不怀害。坚固精进积功累德。每生自克。普皆禅思脱门三昧而正受矣。班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空。其哀坚强愍于众生。知其志性而开化之。其喜悦者。为雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨结。其行护者离于二乘。以空无想立无愿法。拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起。观察其疾应病与药。执御斯心平等恒一。如地水火风无有憎爱。降弃一切众邪异学。彼佛土天上天下适等无异。舍于世业以法为土则无王者。唯以如来普现至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也。欲咨受经往诣佛所。观之无厌不以为惓。所以者何。其心欣然应时逮得佛心定意。寻则近至无所从生法忍。由是之故其土号曰不眴也。何谓得佛心定意。不以色相不以种好。亦复不以本宿行故而致是德。亦不希望作是致是。所以者何。不念过去当来之者。亦复不念今现在世。亦不由从五阴六衰而致之也。何谓为五。其五阴者谓思六根。其六根者谓眼耳鼻口身意所别。其六衰者知色声香味细滑法。不用见闻心意识此众业之所致也。不以巧伪生灭之所致也。无等无邪亦不造意无所希望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不从一二三之所致也。不因心意识。亦不以晓内外众念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行识之所由致。亦不用戒定意慧解度知见。十力不护四无所畏诸佛之法。不可以意想知之。不用见闻故之所致。不以想相亦无我想。不以五阴六衰生灭之处。亦无所住亦无不住。无色痛想行识之处。亦不眼色耳声鼻香舌味身软心法之所致也。亦不得处。所以者何。不可以目而见众相。不可想处见不可见。不起不灭其不终者则不有始。斯住处者因缘所为乃致于是。佛告舍利弗。普现如来。其所颁宣初无二言。何谓为二。一不讲着。二不说断。悉修平等无有适莫。何谓为无。未曾有念从人咨受。亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已。辄则具足六度无极

舍利弗谓关尹菩萨。快哉仁者。彼之佛土诸菩萨众功勋难量。关尹寻问舍利弗。贤者欲见不眴国土普现如来乎。舍利弗报。唯欲见之。及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。时关尹即于座上。三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土。使诸会者及舍利弗。皆得尽见不眴佛国普现如来。莫不欣然为未曾有咸共起住。佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者。于衣裓上自然有天华香。则取东向散彼佛上。其华至彼。于其国土在于佛上。遍诸菩萨普同佛界。彼土菩萨自问其佛。今此众华微妙殊特。为所从来光光若斯。普现如来告诸菩萨。此之瑞应。是关尹今到忍界。奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以然者。讲大乘故。彼土菩萨复问佛言。此间显变何佛威神之所恩化。彼佛告曰。释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何。讲大乘故。彼土菩萨复问佛言。此间闻之。彼佛告曰。释迦文佛演畅分别大会缘品。时彼菩萨复问其佛。其忍世界去是远近。佛言西方去此如十江沙。诸佛国土满中诸尘。设举一尘着一佛土。如是尽取一一诸尘。次布西方诸佛世界。众尘悉索。过若干土。乃至忍界释迦文佛游居教处。彼土菩萨复白佛言。唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。时普现佛演身光明通照十方。彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命。为释迦文佛一心作礼。

关尹菩萨经卷第二
关尹菩萨谓舍利弗。发菩萨心永无穷尽。所以者何。不文饰故。亦不谀谄其心质直。故曰殊特。不为绮辞用清净故。平正无邪。其心柔软而无粗犷。笃信真要未曾变改。所立坚强而无动转正住不摇。无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者。其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何。敢所兴造无根原故。所以无根用中正故。所言至诚终无有异。有所兴功无所希望不求名称。为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者。有所造作长安隐故。所以自致永安隐何。所兴功德无懈惓故。所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何。用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何。欲以养育众生之故。所以养育众生者何。由斯之便成功德故。所修效力不希望福。所以无求。其心净故皆蒙法恩故。无所求人亦有力。何谓为力。曰是佛力。以是之义护一切故。所以护之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使无恨故。所以无恨。所作事业极安谛故。所以谛者由是之故。无能制止无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色以无有秽。所以无秽用本净故。所以为净本行去秽故。所以去秽内以净故。所以消瑕瑕已尽故由是清净。关尹谓舍利弗。心已净者贪欲转消。其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱。又其心明护于恶意。由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪。汲汲于欲贡高自大。诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心。当晓是心而不可尽。舍无瞻势及诸垢浊。当达是心不令懈怠。则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护。其无智者养育使成计于一切众生之党。有功德法无功德法。咸便度脱至于大安。则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难。皆令兴立无极功德。则知是心永不可尽。

关尹菩萨谓舍利弗。菩萨修行心不可尽。
所以者何。于诸功德而不懈怠。从次转上成就其处。所云处者。菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者。多所救度一切众生。其所修行则为元首。所以然者出其上故。修行最上所可总揽。诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何。用最尊故。所以修度因则受决。皆由专精用不退故自致具足。因其专精所愿辄成。以成大愿。其所修行永无所恃则是定意。依修柔软所造行者而不缺漏。修行伏意是其道业修行自守。所以者何。以不复与众恶从事故。专精布施。菩萨不以身心有所贪爱。转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者。教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者。虽在尊位财富极乐。不轻贫贱羸劣弱者。是为忍辱。所修专行精进难。及坐佛树下。若有人来。言起避去我坐其处。先取佛道即舍与处。是为精进。专精禅思所以难者莫能及逮。所修专精辄能成办。无所希望故。是曰禅思。专智慧难。所以者何。积功累德不以劳烦。是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者。其功祚强无能危者。修无所畏晓了深法钩玄致远故奉修尊心。所以然者。其明极微无不达故行不可尽。所以者何。所住坚固。何谓专精。其意坦然常念一切。无所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。无所归者悉受其归。其无善友为之善厚。其谀谄者令修质朴。见其粗犷显示忍辱柔软和雅。所以者何。以德化故在谲诡中而为列露真正之义。于校饰中不为绮大。在无反复行报恩德。在众恶处而修善行。在废退处奉修德祚。在欺慢处常行恭恪。在贡高处不怀自大。在求便处无能得短。不念人恶不宣缺漏。若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所。见之欣然无嗔恚心。其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减。笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异。不贪利害不惜身命。心净之故初不增减。常护其口不忘传语。不求奉敬。所以者何。恒知节限止足而已。其心柔和不随弊恶失礼义者。有功德故。度于生死息众苦患。所以者何。由是之故菩萨慧意永不可尽。生死往反亦不可尽。以权方便。明了随时训诲众生迷于终始。不可尽者。使求佛道明不可尽。舍利弗问关尹言。乃有异不可尽乎。关尹言有。问何所是。关尹曰。菩萨布施复不可尽。所以者何。六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限。所谓限者某是某非。当施与某不施与某甲。施不普济不应为施。舍利弗问言。菩萨之法当云何施。关尹曰。饥者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能苏息。坐起言语则为安隐。身体康宁气力强盛。渴者施浆除其消渴。

舍利弗言。善哉善哉。仁者关尹。叹菩萨施及不可尽。快哉乃尔。愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。关尹曰。菩萨戒净亦不可尽。有六十四事。何谓六十四。菩萨行仁不怀害心加于众生。身亦不杀不取人物不犯他妻。若见菩萨及向众生。常行至诚未曾两舌。有诤讼者常和解之。终无骂詈不为恶口。所以者何。常有惭耻所言护舌不妄说事。于一切人不念嫉妒。不兴恚心向于众生。所以者何。由此能忍后世端正。常正其心不事余学。恒抱悦心在于佛道。所以者何。其心清净无有尘垢爱乐佛法。所以然者。解无异法能出上者。至心在道用慈仁故。若见沙门梵志辄以五体而自归礼。何谓为五。两手两膝及其头脑稽首足下。所以者何。因得佛道一切归故。心常柔软见人犯非慎己不为所不缺戒。无有声闻缘觉心故。于诸犯戒而无所犯。所以者何。后世不欲生在于鱼猎愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何。不与邪恶共从事故。戒禁完具未曾阙漏。亲近智德解深法者。不违远故。笃信禁戒所奉正故。顺戒如法一切众生皆歌叹故。其护戒禁清彻至真。本心快故行持戒要。无能传非说其瑕秽。无邪心故。其戒完具。不复迷惑从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故。戒无所求如己乐故。戒知止足无所贪故。其戒纯淑不杂众恶。身意坦然无所乐故。常好闲居未曾喜乐于众闹故。戒能备悉如道法训。不从他人有所受故。谨慎禁戒不以好服而为绮饰德无能逮誓如本愿。不以甘美而乱意也。所以者何。以有道力制众恶故。所行如戒诸天人民莫不悦故。行慈心戒护众生故。修悲哀戒忍众苦故。遵于护戒不解怠故。以等心戒为一切众。任于善恶无二心故。常察禁戒不为损耗。不听其心为驰骋故。戒不念恶不传人非护一切故。坚执持戒不听其意随所欲故。顺布施戒养育一切众生之故。为忍辱戒不起心故。志精进戒不回转故。禅思之戒得安定故。奉智慧戒博听正义无厌足故。修广闻戒觉要法故。随善师戒达诸法故。舍恶师戒离众邪学不真路故。无猗身戒知诸万物皆无常故。不贪命戒其功德业如紫金故。无悔恨戒其意净故。无虚饰戒学清净故。不烦苛戒其意鲜明无垢浊故。不焦然戒不烧身故。不迷惑戒不随欲故。不危烧戒无所害故。无抵突戒心不乱故。伏心之戒意无误故。通寂静戒不为俗业之所废故。顺真正戒智如教故。具诸愿戒本清净故。如如来戒。所以者何。随本要故。如佛定戒常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何。不抱恨故。是为菩萨六十四事。清净禁戒而不可尽。

关尹菩萨复谓舍利弗言。菩萨复有净戒。不自贪身不念一切。不想我人不计寿命。不思名色痛想行识。不猗四种地水火风。各有四大戒。不有眼色耳声鼻香舌味身触心法。无身口心其戒向净。是相一心而不迷荒。谛观诸法戒以过空无想不愿。亦无形像过于三界。不着不缚。其戒不念尔故不为已生。所以者何。无所生故。所以为戒无作不作本无所造。由是之故戒无部界。此止中间亦无所止。意净为戒识无所住。所以者何。无想念故。戒无所拘。所以然者。无欲力故。亦不住色亦不无色。而俱同尘是名曰戒。离淫怒痴因愚冥脱是故曰戒。不着不断舍十二缘是故曰戒。不念我所除我不我。不住欲故是故曰戒。无作不求不住色想。亦不处在一切名色是故曰戒。不随因缘无烦无苛。无我非我不与疑合是故曰戒。亦不贪福不无功德。以越诸恶非法之事。所以者何。愚者非法是故曰戒。无有扰恼其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不断诸佛经典正籍。法身坦然不可尽故不断法身。所以者何。无二业故。一者不着。二者不断。不断圣众因用脱故。不断诸学。所以者何。顺禁戒故。

关尹谓舍利弗言。菩萨忍辱亦不可尽。入无常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身随法教某不住法。是名曰忍。我独住道其余人者不建立道不兴斯念。我念空不念实。念无思想不念有想。念忍无余不念忍余。念忍无愿不念有愿忍无生死不有终始。忍为可无不可。忍为有德不为无德。念忍无生不念所生。忍度于世不与世合。忍为入道不为无道。念忍为脱不为无脱。解忍泥洹不为生死。菩萨忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩萨等忍为何谓也。解入空无所断无所着。是菩萨忍。亦不念生不念不生。不念化生。若无化生。不兴念言有之与无。晓了此义至不可尽。以是名曰不可尽。忍悉无所作。不思当然及与不然。无有现者无缚无脱。亦无所生无造起者。故无所生而不可尽。其忍如斯。是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍。至于如来坐佛树下。入此忍者应得受决曰不可尽。说是法忍品时其在会者咸皆赞曰。善哉善哉。如关尹所说诚无有异。

关尹菩萨经卷第三
佛告关尹。仁者于今为能裹一切众生乎。关尹言。承佛圣旨具悉任受。关尹菩萨适入三昧。应时一切诸有色身。供养华香缯盖幢幡皆入脐中。其身如故不增不减。有一菩萨号曰大净。问关尹所入三昧名曰何耶。显现变化乃能悉受一切色身华香幡盖。其身如故而不增减。关尹曰。其定号名普受色身。大净复问。是三昧者但能受此复受余乎。关尹曰。三千大千国土悉入于身不见所在。所以者何。以威神故无所增损。时诸众会诸天人民。菩萨声闻皆各有念。犹如久渴望想饮矣。欲见大士所化神变。佛知众心语关尹。为一切人现是三昧。关尹曰。辄奉圣教。应时十方诸会菩萨佛及众僧。悉自见身坐关尹脐。关尹脐现有国土名普庄严。诸菩萨服如庄严国众菩萨也。亦复皆现在其脐中。所显普严巍巍如是现威变已众会各坐续复如故。

舍利弗问关尹。愿乐复闻菩萨精进而不可尽。关尹曰。菩萨有八精进无尽。何谓为八。一曰被于弘誓大德之铠。是为精进而不可尽。二曰合集精进而无所退。三曰勤学长养一切功德。四曰常欲养育普及众生。五曰造立无数福庆之原。六曰心元无求诸度无极。七曰晓了智慧而无穷极。八曰欲得备悉一切佛法以故无尽。是八精进而不可尽。关尹曰。所以名曰被弘誓铠。不以生死用为劳苦故。所以者何。不计劫数当成佛道。亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者。不限长远无量劫故。
复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身口心三事精进则是元首。何谓意精进其意泰然。何谓泰然用求佛道。用求佛道为何谓也。恢弘其心寂无所为。何谓发是。发是意者谓发道心是。此则菩萨之大哀也。何谓菩萨地。信乐无我是曰为忍。何谓发是其发是者悉能总摄一切众生故。何谓为处。用得备悉具诸法故。不以生死为勤劳也。其发是者不着三界。其发是者身诸所有无所爱吝。又其处者所可施与。不叹宣已有斯德行。所谓处者。不以禁戒而自称叹意存自大。又其处者忍众苦恼不以是业而怀憍慢。所谓其处所获功德。转曰增益巍巍无量。所谓处者是志度脱。不离布施伏心制意。所谓处者学问无厌如法习教。所谓处者如所闻义。奉行不改无有异意。所谓处者习学思惟不可讲法。权谋方便不以为难。修中间行。又其处者神足所习。如佛法教无所希望。又其处者习学善德诸根不乱。无限非法悉能分别。又其处者谓十种力。无有能胜心怀圣智。常如法住务修身德行。又其处者乐如道行。脱不脱者使至永安。又其处者谓不合非劝化四魔。何谓四魔。一曰身魔。二曰罪尘魔。三曰死魔。四曰天魔。又其处者离诸恶习修众德本。诸秽寂然而不兴乱。又其处者咸睹道法而随时化。是意精进而不可尽。若有能具一切处者。终无诸难所作悉解。不以妄想住所行慧。亦不动转一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧。所行功德悉因是法。常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗。因佛道慧不随无为。是名菩萨无尽精进

舍利弗复问关尹菩萨言。岂复有义施度无极不可尽乎。关尹曰。用十六事而不可尽。声闻缘觉所不能及。何谓十六。一曰所施不怀异心。而悉具足如来法施。二曰所施不兴斯念。吾缘是故当获福报。三曰所施普愍一切不怀异心。四曰所施不念望得三昧正受。所以者何。不乐生于净居天上常好人间。五曰所施皆能达知众生心行。六曰所施其意清和。所以者何。欲使其心随己计故。亦令其身从心所念。七曰所施如受者意。所以者何。其德以过色无色天。八曰所施与寂寞俱亦复恬怕。所以然者。过诸声闻缘觉上故。九曰所施不协恨心。所以者何。欲使究畅至成就故。十曰所施威神巍巍无能制断。十一曰以智慧施普等众生立度一切。十二曰其所施者所施与人随意喜乐。而惠救之心常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所施与不断三宝。所以者何。不舍如来至真之种。十四曰所施常明不怀犹豫而不迷惑。十五曰所施与者顺如法教。所以者何。所行随义。十六曰所施与无所不知。有所兴造乐智慧本。所以者何。欲令其智。无有穷极甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。

关尹菩萨复谓舍利弗言。因诸乱意菩萨以故习自伏心。是曰为禅。其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何。云修正住。修正住故习六度无极。正诸法故。习诸法者用正故学。习菩萨行等心众生。已等众生便等诸法。已等诸法知菩萨心。已知菩萨则能畅解众生志操。知众生已则知诸法。是名曰习弘等一切众生之类。悉等诸法而无适莫。等住诸法。是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死。等生死者便等诸法。其已平等坦无偏党。心普等者等众生心。等众生心已乃谓平等。故曰普等。其心所行平若虚空。如地水火风无有爱憎。其心等者无忧无喜。其身已住不眴佛土。定若三昧。不以谀谄如本际住。而不自大亦不贱。己不痴不恶亦不多辞。唯欲晓了法之本原。是时非时常随时宜。不从一切世俗之秽越世八事。利衰毁誉苦乐有名失称。舍诸有为不好愦闹。随是法者不离三昧。所以者何。皆见天下所造立行。随其所行续在三昧莫能知者。是曰菩萨善权方便。深入智慧寂度无极。若欲三昧执御其心。由大悲而随因缘。所以者何。用众生故。斯义名曰善权方便。寂然恬怕三昧之业。此为圣慧。遵行禅定转无所转是曰智慧。住于三昧欲见菩萨。以相庄严是曰善权。以济众苦无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法。永不贪欲不想尘劳。得日明三昧。何谓日明三昧定者。犹日出时灯火炬耀。星宿月光闇蔽无明。菩萨已逮是三昧者。一切众圣咸为覆蔽。以故名曰日明三昧。菩萨已住寂度无极。悉能逮成诸三昧定。有定名月光。有定名庄严。有定名严耀。有定名修严。有定名无极晖猛伏。有定名其明消冥。有定名如诸法教。有定名成光明。有定名无所忧。有定名立坚固。有定名等如泰山。

关尹菩萨经卷第四
关尹菩萨谓舍利弗言。菩萨习智入于诸法。故无所着是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六。用无明故而起阴阳。从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘。亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己。有利无利若誉若谤。若称失名若苦若乐。过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事。不与合同。去众烦恼不为愚冥。觉寤睡眠脱诸恐惧。不与罪合及诸心垢。不除五阴故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切众生我人寿命。无所希望而造因缘。诸有希望俗间之念。当尔不尔是与非事皆缚着业。有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精进懈怠。一心乱意智慧愚冥。以度无极贡高谦逊。皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔。消一切念使无有余。便属无为。国土好丑众生吉凶一切善恶。愚慧识明生死灭度。谛与不谛离一切念。其智者无所睹。无有见无有相不想泥洹。何谓为慧。察之计校八法功德晓了八法。何谓为八。晓于五阴了四大。解六衰别四谛。达十二缘畅明三世。识分别一切罗汉及缘觉。至菩萨演诸法。何谓晓五阴。诸所生灭犹如幻化。梦中所见芭蕉野马山中之响镜中之像水中泡沫。观于诸色我人寿命。解色如此。痛如水泡。想若野马。生死如芭蕉。识者如幻计。水泡沫野马芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者无我无人无寿无命。是晓五阴我人寿命犹如幻矣。识亦如幻是晓五阴。五阴堕俗。世俗相者闪现便无。是为世相。其世相者非常苦空非身之业。其知是者曰晓五阴。何谓了四大地水火风。其法界者不为刚强。水者法界则无有水。火亦法界不以自热。风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界。不以眼视。视悉知之。其法界者不以耳而听声。鼻不向香口不味味。身不细滑意不着法。悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之。叹情志性法界平等平等如称。欲界法界亦等如称。色无色界法界悉等如称。此入法界是名曰智号了四大。何谓解六衰。如解言曰。其眼亦空而无吾我。亦不无我是亦悉空。所以者何。解我空者在于诸衰而不为衰。是则名曰解于六衰。谛计六衰不着不断。是为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何。不中道取证。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩萨解于六衰。能分别六衰已便入于道。何谓别四谛。知苦习尽道不得五阴处。是曰知苦所生为习。色现寻灭名曰为尽。得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何。护一切故。是曰别四谛。复有三事。何谓为三。其真谛相审解如本。其世俗言假有号耳。了真谛心不念有无。审解本者一切诸色悉为平等。所以者何。不中道取证。以相为应。是则名曰别于四谛。关尹菩萨曰。其谛有一无有二也。所以者何。如来至真无所希望。亦不想求色与无色。无所希望这得其中。是别四谛。

何谓达于十二因缘。谓因无明便致生死。如诸法教其有所生。了不可见亦不可知。所以者何。无有生故亦非不生。以了如斯因缘之事。缘求泥洹谛了众生。所行不等有上中下。缘作罪福故造行道。所当致者兴无生缘。修诸法业与道合者。是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣。所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老病死灭。老死已灭。能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总。诸所有缘皆法所合。其因缘合非我非彼。亦复不是我人寿命。悉无所入。如是入者不在一切诸所有也。

关尹菩萨复谓舍利弗。慈氏菩萨而不可尽。所以者何。其慈旷大无边际故。仁若虚空不可限量。所以无边者犹若众生四大如空无所不周。以慈普覆亦如四大。地水火风不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦复若兹不可穷极。故曰无际。犹空无边一切四大悉不可量。众生无尽仁不可限。故曰菩萨大慈无尽。

关尹谓舍利弗言。菩萨大士奉大悲而不可尽。何谓为人。所云人者喘息为本。本者谓命。菩萨至行以哀为本。成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元。然后七宝辄来具足。菩萨大乘亦复若斯。以有大哀诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐。其音哀美入于骨髓。菩萨大士逮致弘哀。愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极。菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何。为一切教大哀无谄。无谄行者有弘哀故。便不自大专自用意。亦不虚饰以至真行。心中至直而无有异。是为弘哀。所以者何。无有邪心以逮愍哀。其心敦诚亦无憍慢而自放逸。顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损。以势力故不贪寿命。则自爱己众恶离散。覆护众生其心已净。不舍贫匮诸厄难者。所以者何。不以劳故其心坚固。是则愍哀。其心不退因入大道。菩萨真意能勤将护。是为大哀。若为诸佛作证解明。亦为自己证明供养。复至大哀其心清净所行无异。

关尹谓舍利弗。菩萨神通亦不可尽。何谓神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飞行。六曰漏尽。何谓天眼计诸天眼揵沓和及诸鬼神罗汉缘觉目所见者。不如菩萨目之所睹。悉超于彼一切彻视无能及者。为尊为上为最殊妙巍巍无匹。菩萨眼者。靡所不达睹诸径路。其眼所见周于十方无边世界。诸有色像粗细大小远近广狭。悉以天眼见之明了一一分别。因彼天眼见十方已。睹于五趣所生住处。而察群黎生死所归。知其报应所当获果。识斯根原。亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明。咸亦睹之察其戒净。以此功勋劝助己土。常住禁戒所愿辄成。以此天眼则观诸佛。不退转地诸菩萨众这见斯义。正士之党学其所行。威仪礼节举动进止。安庠和雅立于法门。何谓天耳无尽神通。以此天耳普闻十方不可称限。诸佛世界所有形类。天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所说音声。人与非人言语所趣。一切贤圣诸佛声闻缘觉言辞。诸菩萨等所畅音教。以此天耳咸悉得闻。所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱饿鬼畜生音声。随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛。咸以劝助如来道耳不乐余乘。是为菩萨天耳所听无尽神通。
关尹言唯舍利弗。菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心。达诸群黎过去所念当来所思现在所想。又其菩萨知心如幻。则随时宜劝诲众生。说报应行祸福所趣。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。关尹言。菩萨念往古知不可尽。敢可忆念思逮了本。群黎之类皆悉荷蒙。如来圣旨坚住法界。熟惟真宜而不可动。性不卒暴备悉禅定。不怀怨望住而审谛。知十五十百世千世。识不可计亿载世事。天地成败合散进退。一劫十劫百劫千劫。了无数亿百千垓劫。古昔所立功德之本。咸用劝助悉具大道。现在善本执御众生。弃邪行业不断三宝。佛法圣众发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。何谓菩萨神足飞行。神通已达不可尽者。自察己心而好精进摄受法典。所修业行辄能成就。恒得由己常谛奉行。于四神足现在目前。诸通悉达无所复为。以无数品显现神足。威变无量。则以一身化无数身。以无数身还复一体。飞行飘疾如一念顷。是为菩萨神足变化。第五神通而不可尽。关尹复谓舍利弗言。菩萨漏尽神通要者。不住有为不处无为。以大慈故不造生死。以大悲故不住灭度。欲成道德不着终始。欲现佛身不住灭度。顾恋一切不迷尘欲。化度十方不取灭度。行施戒忍精进一心智慧。随时不惑流润。行权方便不慕无为。欲具本愿志性清净。不违道慧方便开化。在于生死五道坦明。不乐无为六通平正。不难五趣六度四等。四恩四辩三十七品。疗生病死成其佛土。严净三场不处有无。生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽。

关尹言。唯舍利弗。菩萨大士有四恩行而不可尽。
何谓为四。一曰布施。二曰仁爱。三曰利益。四曰等与。其布施者谓有二品。一曰衣食金银珍宝车马人从。二曰法施。精进不断名曰仁爱。有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益。劝入大乘不堕小意是曰等与。复次慈心顺穷则曰布施。兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱。其利益者念道义理不受严饰。其等与者班宣佛法道慧具足。复次其布施者具足备悉诸度无极。其仁爱者成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极。不堕颠倒退思补过。其等与者。广大禅思智度无极。复次其布施者。则应初发菩萨心行。其仁爱者。奉修正行顺菩萨本。其利益者。成不退转菩萨法教。其等与者。则谓一生补处菩萨之基业也。复次其布施者。立道根本。其仁爱者。喻于备悉牙茎枝叶稍成道教。其利益者。喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者。究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。

关尹言。唯舍利弗。菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四。一曰义辩。二曰法辩。三曰应辩。四曰辞辩。关尹言。唯舍利弗。菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四。一曰取不取识。二曰归慧不取所识。三曰归于要经而不迷惑。四曰自归于法而不取人。何谓为义何谓为识。入于世法是谓识着。度世之法乃谓为义。何谓为慧何谓为识。住于识者则有四事。一曰识在于色心处其中。二曰而怀妄想处在缚着。三曰游于生死识在周旋。四曰迷惑识着不能自拔。是谓为四。何谓为慧。其识不处住五阴地。断诸阴盖色痛想行识。是谓为慧。复次所谓识者。晓了四大地水火风。假使识行不住四种。识不驰骋不坏法界是谓为慧。复次所云识者。眼色耳声鼻香舌味身触心法。所识之着是谓为识。设使消除外不游逸。慧之所导于一切法无所希望是谓为慧。有所猗着则生识矣。亦从想念希望多求而生识矣。是谓为识。若无所受亦无希望。心不怀念无所慕乐。志不望报是谓为慧。有为行法则住于识。修无为行识无所住。奉无为明乃谓为慧。若住起分名谓为识。不起不灭识无所住乃谓为慧。

关尹言。唯舍利弗。菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业。若能布施出身所有。持戒之德道慧之业。常行慈心思惟定意。行大悲奉众善本。为己身施亦为他人。合集功德劝施一切。三世众生普及诸学及与不学诸缘觉乘。亦复劝助诸初发意。学菩萨法逮入行者。不退转等一生补处。过去当来诸现在佛。普劝德本所行休祚。咸皆祝愿诸佛贤圣。讲经法师以是功德使得长存。寿命无极劝众德本。虽合福祚其不发意劝发道心。已发心者使度无极。遵于慧义不着言辞。见诸法师所行道品。不乐外形闻所说法勤修法教。斯行法者是为慧业。何谓法业。希求少欲不在汲汲少辞鲜言。常自觉悟修行精进。有所闻义思惟称量。饥虚于法未曾懈惓。其心鲜明不为五盖之所覆蔽。悔其罪舋消化众殃。其意质朴而无谀谄。以行为要爱法乐法。以法为本举动为法。恒求经义如救头然发索及肌。勤勤修身习行元元。未曾违远。驰趣殊胜捐弃乱会。独在一处乐于闲居。习仁贤行限节知足未曾退还。乐于法乐不慕世荣。求度世法志不忽忘。举动进止常乐要义。求柔顺业积累坚要。常怀惭耻修敏念慧。遣诸无智弃除愚痴。盲冥罗网慧眼清净。其所觉了极为旷远。以无为慧圣意远照。现在智慧当来功勋。不自扬名叹他功勋。善修圣业不离罪福净修道慧。持戒忍辱精进一心智慧慈悲喜护。是为菩萨圣慧之业而不可尽。

关尹言。唯舍利弗。菩萨意止亦不可尽。彼自观身观他人身。观身本行成精进业。察身报应所从合成。知身无主无可贪者。犹如观外草木众果丛林刍草。从因缘生悉无主名。是身如是。犹如草木墙壁瓦石水中之影。五阴四大诸入所惑。观己身空无有吾我。不得久常无有坚固。危脆之物分离之法。菩萨自观己心。观他人心其意止也。其菩萨心未曾忽忘。举动行步常自将护而复察之。心适起已寻便消灭。无常住处不住在内。亦不在外不两间得。吾从初始发菩萨心已来。彼心尽灭离别星散悉无有处。其无无处不可处之。心在某处其心所集众德之本。是亦灭尽离别星散。无处不处不可分别。所可因劝发道意者亦复自然。以是故曰心者不知心。心者不见心。心心不相待。何谓其心而发无上正真道意成最正觉。

何谓正见。贤圣度世不住吾我。不住人寿命无所猗见。不住有见及与无见不住德本。不堕邪见六十二疑是谓正见。何谓正念。凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊。菩萨学者不想念此。唯念戒定慧解度知见事所示现品。常念道义恒一其志。谓心不邪是谓正念。何谓正语。所说言辞不自见身不见他人。言语柔和不演粗义。以此宣教入于圣道。不说世谈无益之言是谓正语。何谓正治。所修行者罪福众义不行此法。唯修正道平等之义是谓正治。何谓正业。演贤圣辞多所悦豫。而知止足不舍限节。不贪利养不怀谀谄。心不游逸所修辄善将养威仪。见他得供不怀嫉妒。己所得养安身而已。不犯殃衅随佛教训是谓正业。何谓正便。若修方便从其正教。不从淫怒愚痴爱欲而俱同尘。常远此便乐于圣道。至成灭度无为之义。常思念此是谓正便。何谓正意。其意所住真正不受不怀谀谄。而悉睹见生死之难一心思惟无为之道。不忘圣路是谓正意。何谓正定。以定意故乃谓平等。由是之故诸法悉等。其于正定而立平等。若有菩萨住此定者。等度众生不越正慧。是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路。若有菩萨顺从此教习学颁宣。是则名曰八道而不可尽

关尹言。唯舍利弗。菩萨寂然所观察者亦不可尽。何谓寂然。其心澹泊寂寞定然。诸根不乱专精无想。作性安隐不卒不暴。庠序静思舍不顺念。乐于一义除众愦闹。好喜闲静其身寂寞。心未曾乱思于闲居。无有众恶不匿其过。不堕邪见而知止足。志性清净威仪备悉。不越礼节知其随时。举动应宜供养顺教。合集德力而不自大。不猗名称功勋远闻。其心专精乐于独处。一心禅思兴于慈悲。而行悲哀修于喜悦奉行观护。从第一禅至八不思议定意之门是谓寂然。又其寂然业不可量。若能通达于此业者是谓寂然。
何谓为。分别智慧奉修道法。无我无人无寿无命。观五阴身四大法种。观诸衰入犹如空聚。分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱。舍离诸见睹诸报应。因缘果实晓识德果。所造证明入于正真。已能入中省众圣慧。所谓观者平等法明。所见诸法而正谛观。不见异法空无想愿。唯睹于此三脱之门。所谓观者。不见处所屋室之宅。亦复不无不见起分。不得颠倒妄想之业。所谓观者永无所见。设无所见是谓为观。于诸所见而无所见是谓为观。如是见者名真谛见。乃能晓了随佛之教。如是见者为菩萨故。不堕无行不住正行是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。

关尹言。唯舍利弗。菩萨总持辩不可尽。何谓总持积累德本。思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念。思之怀之不舍精进是谓总持。又总持者。皆能启受诸法所说。声闻缘觉诸菩萨众。一切群黎文辞言说。所讲义理悉能识念是谓总持。何谓辩才无有尽者。所谓辩者所说无碍。若讲谊时无能制者。辩才通利无能断者。音辩无限节。卒问寻对应机无难。通达如水无一质碍。关尹言。又有菩萨讲一切法。皆归无常物非我有。其慧所说而不可尽。一切皆苦诸法无我。菩萨宣此亦不可尽。何谓无常。观本末事悉归无常无有科律。其无常者不可令常。从始以来无不无常是谓无常义。菩萨所行常修一道不遵他行。何谓一乘道。菩萨独步而无有侣。唯一己身得成无上正真之道为最正觉。被大德铠。自摄精进无极势力。其身独立不从他教。超诸俗力一己游步。被于坚固非常德铠。以此开化一切众生是谓教化。住金刚场以己身力降伏众魔。一发心顷得成无上正真之道为最正觉。是为菩萨一乘之道而不可尽。

关尹言。唯舍利弗。菩萨善权亦不可尽。何谓善权。诸佛世尊随时便宜。道法自遇有所开化。以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际。志性随时令致殊特。以权方便独步三界而无患难。以权方便得至脱门致无所行。以权方便弃不贤行。虽在其中不与同尘。以权方便与道者俱入不违训。善权方便舍于无为。能入生死济脱众患。以权方便入于魔界。照诸尘劳爱欲之根。以权方便计于一切。无有一切亦不无有。是则名曰菩萨所行善权。方便入不可尽。

关尹言。是舍利弗。菩萨所行八十品第而不可尽。诸佛世尊皆由此法。八十无尽而出生矣。关尹菩萨说是法门不可尽品时。奉敬归此无极经要。佛取体衣赐关尹。一时嗟叹关尹菩萨言。善哉善哉快说此经。如来所劝代之悦豫。十方江沙今现在佛亦共咨嗟。时关尹取佛所赐。着其顶上而叹说言。此世尊衣当以顶奉夙夜承事。为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。应时十方各有宝幢宝盖宝幡。各自然至。覆关尹菩萨之上。宝衣宝盖宝幢幡中。自然演教而出音言。

时舍利弗前问佛言。今此宝衣宝盖宝幢。从何所来乃演此音。佛告舍利弗。关尹菩萨前所曾化众生之类。使发无上正真道意。各于十方皆成正觉。此如来等故遣此来。供养报恩正士本德。颁宣洪业大会之品。供养经典故覆其上。时诸众会见此变化。闻佛所说益复加敬关尹菩萨。佛告舍利弗。若有菩萨学此经典。心自发念我学斯经。具为人说颁宣悉周。是则名曰能悉备具施度无极。所以者何。受此经者计于法施。众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负。众行周悉无一缺漏。是故名曰戒度无极。其有专精于此经典。思惟不乱一心定意。是第一禅所度无极。若于此经现在察惠。拾取其义知行所趣。是则名曰智度无极。所以者何。是经名曰诸菩萨印当求斯印。假使有人奉是印者。则能遵奉一切佛法。尔时世尊告阿难曰。汝当勤受于此经典。持讽诵读为他人说。当令正法永得久存。

时关尹菩萨前白佛言。唯然大圣当见原恕。向者我身所讲经典。力少智薄所宣句谊或能不备。是故归佛见舍罪衅。及诸菩萨奉无尽法。佛告关尹。卿所说法句谊相次。无一违理逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者。所宣道教无有缺漏。分别经义审如所言。况今正士畅此经典。表里通达所度无极岂不及乎。今关尹得四分别。辩才智慧所畅自在。而于大乘无所依仰独步无侣。宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地。其身口心终无缺漏。于一切慧以为元首无所不通。身口心行而皆备悉。十方无数百千亿佛。皆共咨叹卿所讲说。今佛相恕表里通达无一遗漏。十方诸佛亦复俱然。

于是阿难前白佛言。此经典者所号云何以何奉持。佛告阿难。此经名曰关尹菩萨之所讲说义理章句而不可尽。其要名曰关尹品。阿难若有人受此经法者。其心转明强识义理。功勋之正转百千倍。为他人说则立佛事。佛说如此。关尹菩萨。贤者阿难诸天龙神。莫不欢喜。稽首而去。



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