炒作还是真实：美女西施确有其人吗(图)

疯疯颠颠

2014年03月07日18:50  新浪历史        

　　文章摘自《为女人翻案》
　　作者：孙杰   出版社：辽宁人民出版社

西施浣纱图

　　西施是中国历史上身份极为可疑的女人。

　　我绝对相信，这是中国历代文人经过精心包装、炒作出来的一个人物。

　　西施，一个据称在吴王夫差身边生活过的女人，给中国人留下了太多的遗产。

　　在政治上，西施作为最杰出的卧底女间谍，搞垮了一个君王，搞乱了一个国家。

　　在社会上，西施作为最为标准的美女形象，确立了一切女人浣纱、踩屐、捧心、皱眉等的动作规范，按规范模仿，做豆腐也可以被誉为豆腐西施；超此规范，则被斥为东施效颦。

　　在文学上，西施作为有情有义有型有相的名女人，引得李白、苏轼、杜牧、鱼玄机、关汉卿、赵明远为她癫狂，留下了一堆供后人欣赏兼批判的诗篇和戏剧。

　　在经济上，西施作为善思考喜谋划有眼光的经营者，长时间大气力把只会耍贫嘴的范蠡培养成为富甲天下的陶朱公，这一长线投资取得的回报是：在江浙广袤的大地上留下无数今天还在产生经济效益的旅游景点，以她命名的西子湖，至今湖边周围的房价还呼呼往上蹿。

　　但这一切可能都只是个美丽的谎言。房价上涨除外。

　　在正史上，我们查不到关于这个女人的任何记录。难道真的因为她当年从事的是绝密的地下工作，像今天的CIA、KGB间谍一样，销毁了所有的生活痕迹，从人间蒸发了？倘若如此，现今中国的导演还编排什么大片哪！

　　越王勾践向吴王夫差提供的性贿赂活动，《左传》《国语》《史记》均有透露(该不会是泄密了吧)，但根本没提西施什么事(难道又是怕泄密？有点糊涂)。

　　春秋战国时期的诸子著作中倒是提及西施。最早的出自《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”但管仲公元前645年就死了，吴王夫差一百多年后才出生，如果此西施是彼西施，那管仲就成了超一流的预测大师了。后来的《庄子》《孟子》《墨子》《韩非子》等也都提到过西施的名字，年代虽然能与吴越时期的西施对上号，但内容完全不同，都是用西施来编预言故事的，这显然是顺着《管子》的路子来的，是两种西施。所以，诸子百家所言的西施，不过是传说中的一个美女，或者就是美女的泛称，并不是确指于某女。

　　最早提到我们今天所说的那个具体西施的，是东汉时的《吴越春秋》和《越绝书》，但这是两部野史。

　　我对历史的喜好，源于对历代野史、笔记的嗜好，它可以让我看到某一历史时期社会的真实生活，捕捉微妙的社会情绪。但是对于重要的历史事件，野史是绝对靠不住的，必需核对于正史的记载。这些野史，小说创作的成分很大。

　　在《吴越春秋》中，越国的大夫文种向越王勾践提出了打败吴国的策划方案，共九条，第四条是“遗美女以惑其心而乱其谋”，其实就是向吴王使美人计。越王勾践于是“使相者国中，得苎(音“住”)萝山鬻(音“玉”，卖)薪之女曰西施、郑旦，饰以罗(音“古”，美好)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴”。

　　就是说，勾践依计，让人到处搜罗民女，在诸暨的苎萝山找到了两个卖柴火的柴火妞，一个叫西施、一个叫郑旦。有学者坚称西施不是柴火妞，而是浣纱女，“鬻薪之女”是指她的父母是卖柴火的。这其实很矫情，洗衣服的难道比卖柴火的更高贵吗？只不过在酸文人眼里，女子浣纱可能更有意境罢了，卖柴似乎有点粗俗。而且，如果西施不浣纱而改卖柴火，文人也编不出什么“沉鱼”的故事，只能把王昭君的“落雁”拿来用了。这样一来，王昭君又没事干了。所以，西施一定得去浣纱。其实在我看来，卖柴火和洗衣服原本就是一回事，甭管是西施卖还是他父母卖，干这活衣服肯定干净不了，经常到河边洗洗脏衣服也没什么不正常的。

　　出身于这样的家庭，甚至可能直接从事这种粗体力劳动，西施和郑旦的长相估计也好不到哪去，《吴越春秋》索性回避了这两人的姿色。但文种懂得包装，给两个柴火妞定制了绫罗绸缎的高级服装，又专门为她俩办了形体、礼仪、舞蹈等各种专业培训班，用了足足三年时间，两个柴火妞才算勉强毕业，最后送给吴王。不过，吴王倒是很痴迷这两个村妞出身的演员，于是最后亡国。

　　《越绝书》的记载也差不多，但对西施的结局设计了另外的途径。赵晔的《吴越春秋》说越国灭掉吴国后，忘恩负义，不再承认西施是组织派出的卧底，反而认为她是祸根，竟把西施沉于江中，作为对被吴王杀害的伍子胥的祭奠。袁康(这个人也很可疑，不见史载)接受不了这种写法，在他的《越绝书》里，他做主让西施和与范蠡结为伴侣，泛五湖而去。后世关于西施的种种故事和传说，其来源都是从此。

　　我无意否定这两部野史的史料价值，但在对西施的记述中，我只能认为是小说，不是历史。我们知道《左传》《国语》《史记》都记录了吴越争霸的历史事件，左丘明、司马迁生活的年代更接近于春秋末期，如果西施真有其人其事，这些史书是没有道理不记录的，犯不上几百年后让人发掘出来。所以，西施纯粹是个虚构的人物，甚至连名字都是从《管子》那里偷来用的。西施的故事不过是附会在了勾践孝敬给夫差的那几个女人身上。

　　接下来的问题是，两千多年来，为什么会有那么多文人骚客甚至包括研究历史的，要不遗余力地捧西施的臭脚呢？总不可能是一代一代按计划商量好的吧。

　　这是一个非常有趣的问题。

  套用一个时髦的说法，这可能是一种“集体无意识”行为，大家不自觉地把包装、炒作的目标定位于西施。

　　我们知道，在中国古代的四大美女“西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃”中，后两个人的事情均有正史可鉴，但却没有西施的名头大，这奇怪吧。如果说她们从年代上更晚，所以与后人更接近，也讲不通。因为在西施之前，史书中也记载了无数与她事迹相同甚至超乎于她的真实女人，却都没有火起来。唯一的解释是，文人们往往是惧怕真实的，对于历史记录的东西，他们很难下手胡编；而越模糊的人物，对于他们来讲，包装、炒作的可塑性就越强，于是西施成为他们最理想的人物。

　　这里透露出来的另一个秘诀是，包装、炒作要找似是而非、模棱两可的人物，但决不能凭空虚构，一定要有些影子，只有这样才能增加可信度。所以，历代文人在利用西施这个人物时，不忘让她与越王勾践、吴王夫差、大臣范蠡、文种等真实人物发生联系。如此真真假假，虚虚实实，效果奇佳。

华盛顿人

不仅正史没有记载。而且吴王夫差出生一百多年前的管子中已提及西施之美，其他早于夫差出生的典籍中也有记载。显然是一个美女的象征，而不是真有此人。人们都是喜欢美好的东西，对于西施被沉江一说，不受欢迎，对和范蠡一起出逃，津津乐道。这正是人类的向往美好的心理。无可非议。